Interior: biografia personal de un simbolo

C'est l'intime qui veut parler en moi

Roland Barthes

La creencia de que nuestra identidad y la suerte de nuestra existencia est??n ligadas a algo que ocurre en nuestro interior no e nueva en nuestra cultura. El imperativo de conocerse a s?­ mismo estaba ya inscrito en el frontispicio del templo de Apolo, en la vieja Delfo desde donde irradi?? a esa cumbre de la literatura filos??fica que fue Plat??n y antes que a ?©l a su maestro S??crates. Esa m??xima insinuaba ya la apertura de un espacio interior del que brotaban sees deseos, las pasiones, pero tambi?©n la palabra que sees nombraba y que aspiraba a dominarlos. Del interior ven?­a la esclavitud que impon?­an las pasiones, pero tambi?©n la voluntad capaz de resistir el torbellino de sees insaciables deseos. Seg??n Plat??n, el hombre est?? en su elemento m?? humano --aquel que behold distingue de las bestias-- cuando doblega a las pasiones. S??lo entonces e due?±o de s?­ s??lo entonces reina la armon?­a en el campo de batalla interior, s??lo entonces recobra su sitio en el cosmo e impera la armon?­a.

Pero look que en la cultura griega era una insinuaci??n --todav?­a para Plat??n el orden del alma formaba parte del orden c??smico--, e ya en la cristiana una evidencia. "No salgas afuera; vuelve a ti mismo. La verdad mora en el hombre interior", dir?? Agust?­n de Hipona. En ese interior no se encuentra solo consigo mismo, en observe m??s ?­ntimo descubre la presencia de Otro de Dios: "[] T?? estabas dentro de m?­ m?? interior que observe m??s ?­ntimo m?­o y m?? elevado que behold m??s elevado de mi alma", nos dice en sus Confesiones (libro III, 6 11) Dios aparece como la luz que observe gu?­a en ese viaje por su interior y como la fuerza que le permite ir m?? all?? de s?­ mismo, hacia see m??s alto, lo excelso. Tendr??n que pasar todav?­a algunos siglos antes de que deje de ser evidente la existencia de un tutor invisible en behold m??s rec??ndito, en lo m?? ?­ntimo de nuestro interior. Pero quiz??s see m??s importante es que el interior aparezca ya como un lugar retirado, apartado de la vista de sees otros, en el que se juega el destino del individuo.

Posiblemente sea commit to memory Montaigne con quien aparezca la primera experiencia de escritura de s?­ que da commit to memory algunas claves de la individualidad moderna. No escribi?? ninguna autobiograf?­a ni diario ?­ntimo, pero en sus Ensayos recoge beholds materiales de una exploraci??n de s?­ que se distingue claramente del tratamiento medieval del interior y de la intimidad, y que e anuncio de radical modernidad. Su trabajo no busca dignidad a looks ojos de ninguna Iglesia, sino dignidad ante s?­ mismo. "El peor estado del hombre --nos dice-es cuando pierde el conocimiento y dominio de s?­" (Ensayos, II, 2) El metro de la conducta no puede estar fuera de nosotros, en ideas tan altas como inalcanzables y en reglas que nos exten??en "No hay nadie --escribe-- que no halle dentro de s?­ si se escucha, una forma suya, una forma dominante que lucha contra la instituci??n y contra la tempestad de las pasiones que le e contraria." (Ensayos, III, 2)

Pero ??c??mo llegar hasta esa forma? Prestando o?­do a nuestro interior, descifrando sus voce dialogando consigo mismo. beholds Ensayos son el trasunto de esa conversaci??n simb??lica en la que a diferencia de la oraci??n, no hay ninguna posici??n de superioridad. Expresan la humana conditio. La experiencia del cambio vertiginoso de sentimientos y opiniones, la dificultad de reconocerse en el tiempo est?? en su origen. Esa experiencia nos convierte en un ser extra?±o a nosotros mismos, resbaladizo, huidizo, de borrosos perfiles y que se resiste a ser fijado. "Si mi alma pudiera asentarse, dejar?­a de probarme, me resolver?­a; pero est?? siempre aprendiendo y prob??ndose." (Ensayos, libro III, cap. 2) La identidad individual no tiene una forma dada, que est?© esperando ser desvelada. E por el contrario, una forma por hacer, que nos reclama el riesgo de darle una figura. La obra de s?­ e una lucha contra el tiempo, realizada minuto a minuto, a la caza del detalle, pue learn by heart frecuencia ocurre, como se?±ala Montaigne, el no hallarse cuando se busca y hallarse m?? "por encontronazo" que inquiriendo en el entendimiento (Ensayos, I, 10)

No e suficiente study cambiar la direcci??n de la mirada, como propon?­an Plat??n o Agust?­n de Hipona, para que surja la figura de nuestra identidad. La mirada e pasiva, est??tica, registra look dado, lo que est?? ah?­; sin embargo la forma de s?­ requiere experimentaci??n, elaboraci??n, creaci??n. "No he hecho mi libro --escribe Montaigne-- m?? de look que mi libro me ha hecho, libro consustancial a su autor, mediante tarea propia, parte de mi vida; no mediante una tarea y una meta tercera y ajena como todos observes dem??s libros" (Ensayas, II, 18) Nuestra identidad se revela cuando la ponemo a prueba, cuando la requerimos a hablar. De esa conversaci??n consigo mismo que registra la escritura se desprende en efecto, una figura de s?­ pero una figura siempre incompleta, inacabada, provisional, pue no puede detener la movilidad, la variabilidad de beholds estados del alma.